Sobre la leyenda de Blacanieves hay varias versiones populares recogidas por diversos antropólogos y folcloristas, como Andersen, Grimm o Almodóvar; sin embargo la documentación más completa está en los estudios del Profesor Walterio Disneim, de la Universidad Autónoma de Númenor (Nueva Númenor).Walterio Disneim fue un científico multidisciplinar, tal vez más conocido por sus trabajos de biología y etología. Recordemos sus documentales sobre el comportamiento de ratones, patos, ardillas, perros (especialmente dálmatas), y sus interacciones con el hombre. Sin embargo el gran mérito de sus estudios reside en...
Sobre la leyenda de Blacanieves hay varias versiones populares recogidas por diversos antropólogos y folcloristas, como Andersen, Grimm o Almodóvar; sin embargo la documentación más completa está en los estudios del Profesor Walterio Disneim, de la Universidad Autónoma de Númenor (Nueva Númenor).
Walterio Disneim fue un científico multidisciplinar, tal vez más conocido por sus trabajos de biología y etología. Recordemos sus documentales sobre el comportamiento de ratones, patos, ardillas, perros (especialmente dálmatas), y sus interacciones con el hombre. Sin embargo el gran mérito de sus estudios reside en su faceta de antropólogo e historiador arqueólogo. Tal vez no tenga la trascendencia de Malinovski o la profundidad estructural de Lèvi-Strauss, pero hay que reconocer su buena labor de divulgador muy serio.
Sus investigaciones arqueológicas del fin de la Cuarta Edad e inicios de la Quinta Edad, reflejadas en varios documentales, aúnan la imaginación de una reconstrucción historicista con la seriedad de los datos de la arqueología y la antropología.
El magnífico documental sobre Blancanieves o Nimloss, por todos conocido (y sino lo conocéis, no se a qué esperáis para verlo, ¡ya!), ha sido la base para desarrollar esta serie de reflexiones, que espero sean el primer paso de una investigación más profunda.
Enfoquemos en primer lugar la base de la leyenda: La princesa Blancanieves huye al bosque al sentirse amenazada por su malvada madrastra; allí es protegida por un grupo de animales que le lleva al refugio de siete enanitos que le ofrecen cobijo. La madrastra la localiza, pretende matarla, y acaba muriendo en manos de los enanos. Hemos prescindido de otros personajes anecdóticos, como el príncipe enamorado y el cazador, de menor importancia.
Analicemos cada uno de los elementos que nos muestra la tradición, y veamos el trasfondo histórico que ocultan:
Blancanieves: Está claro que este nombre es la traducción de un verdadero nombre élfico: Nimloss (blanco=nim, nieve=los). Pudo haber sido traducido en tiempos posteriores, cuando los Elfos pasaron a la leyenda.
Hay una discusión académica sobre si era una elfa (última de unos Avari residuales) o tal vez fuera una semi-elfa. El estado actual de las investigaciones no puede dar una explicación mejor. La teoría de su origen humano tampoco es segura, pero ya hace tiempo que está desprestigiada.
No hay razón para afirmar que tuviera un origen regio. Hay que tener en cuenta que el título de príncipe/princesa es aplicado sin mucho cuidado por la tradición folclórica, simplemente para destacar la importancia del personaje. De cualquier modo tuvo que tener una situación social elevada.
Enanitos: Ciertamente son naugrim. También está demostrado por la arqueología que eran mineros; la explotación de diamantes es muy verosímil. El documental de Disnem presenta unos hechos aparentemente contradictorios: viven en una casa en la superficie, entre las raíces de un árbol, y sin embargo la explotación minera es en mina. Aquí la crítica se ha cebado con Disneim, justificadamente, pues excavaciones arqueológicas realizadas posteriormente al documental demostraron que el terreno donde se situa la acción era muy arcilloso, poco propicio para cuevas, y que la verdadera explotación se realizaba a cielo abierto, por lavado de lodos en lugar de una excavación subterránea. La “cueva” de los diamantes resultó ser una quebrada, barranco o cortadura del terreno. La tradición oral transformó el lugar en una mina-cueva, confundida por la lógica folclórica (obviamente, una mina “es” una cueva).
Dentro de esta situación también es normal que los enanos habitaran en una casa en superficie. No hay razón para el árbol (otra vez el folclore?), pero hay cierta lógica: para hacer una vivienda semi-enterrada cercana al gusto enano, es bueno aprovechar el hueco bajo las raíces de un gran roble o fresno.
La habilidad artesanal que se muestra en el mobiliario y decoración de su vivienda (véase el documental) es otra prueba de que son del pueblo de Durín.
Más adelante veremos que debió ser un grupo de carácter residual; lo cual se demuestra en la leyenda popular en que Blancanieves/Nimloss se sorprende mucho al encontrarlos. No es desconocimiento de su existencia, como aparenta el documental, sino sorpresa de hallar aún unos naugrim que ya se consideraban desaparecidos de Arda.
Siete: Sólo es un número simbólico, muy conocido y repetido en todos los ámbitos iconológicos, religiosos y simbólicos. No se puede fijar un número concreto de naugrim; lo más probable es que fuera un grupo pequeño, entre una y dos docenas. Seguro que si hubiera sido un grupo mayor se hubiera empleado el “40”, otro número también muy simbólico.
Reina-Madrastra: No es propiamente una bruja. Su actuación en contra de Blancanieves/ Nimloss es probable que se deba a la demencia, es decir, una obsesión enfermiza y celosa por haber tenido una gran belleza que se va marchitando con los años.
Para sus conocimientos mágicos hay dos teorías:
- Es una Maia rebelde, del antiguo séquito de Melkor: en su demencia y con el tiempo (aislada en la cuarta edad) han disminuido sus poderes, y recurre a magia negra (=morgul) de carácter libresco.
- Es una Elfa, tal vez una Avari residual: no tiene poderes propios, y recurre a una magia escrita, muestra de residuos deformados de la antigua sabiduría, convertidos en magia negra.
En cualquier caso, la afirmación de los enanos de que es una bruja es la confirmación de sus prácticas necrománticas y de magia negra.
Espejo mágico: No tiene fundamento lo que se ha dicho sobre que fuera un palantir. Los palantiri eran medios de comunicación, no respondedores de preguntas. Y sería un gran problema explicar cómo había conseguido uno la reina. Todos sabemos que los únicos palantiri que sobrevivieron a la Tercera Edad (el de Minas Tirith y el de Isengard) los depositó Gandalf en el Tesoro Real de Minas Tirith (hoy están en el Museo de las Edades de la Universidad Autónoma de Nueva Númenor). Lo más posible es que fuera un recurso nigromántico: un espíritu esclavo encerrado en el espejo.
Príncipe cantarín: Claramente es una exageración de la narrativa popular; no puede ser un príncipe así como así, vagando por los campos, cantando de cualquier manera. Dos teorías intentan explicar su origen:
- Es un Trovador o Juglar de gran fama y belleza (explica las canciones, su aparición repentina y su carácter viajero).
- Es un Cortesano más (explica la cercanía al Palacio, pero no tanto las canciones).
En ambos casos se despierta la ambición de la reina por él, y los celos subsiguientes.
Animales protectores: El hecho de la buena comunicación entre Blancanieves/Nimloss y los animales (la naturaleza de Arda) es otra prueba de que ella es un elfo residual, o un semi-elfo.
Contexto histórico: se ha localizado el lugar de los hechos, situado en la región de (…). Era una zona periférica, que al final la Cuarta Edad se separó del poder central de la dinastía de Aragorn II (los Eldarionidas). Los puntos dudosos se deben a la falta de crónicas escritas completas de la época de “los reinos periféricos”.
Elementos, por orden cronológico:
1- Rey (o mejor reyezuelo) de carácter bondadoso, en buenas relaciones con los naugrim mineros, que tendrían un estatuto especial en el reino.
2- Nueva reina consorte que controla con su brujería al ya anciano rey. El rey murió, o estaba imposibilitado, con lo que el gobierno recayó en la reina. Su sed de poder (riquezas, belleza, dominio, manifestado en los celos con Blancanieves/Nimloss y el empleo de la hechicería) le lleva a un enfrentamiento con los enanos, de espíritu libre.
3- Los enanos huyen del reino, asentándose en una “tierra de nadie” fronteriza, donde se dedican a la explotación minera.
4- El poder de la Reina no puede contra ellos. Pueden defenderse por sí mismos (es una comunidad no muy numerosa, pero aguerrida), por lo que les mantiene “de jure” como parte del reino. Ésto sería suficiente para cubrirles de agresiones de otros reinos vecinos, (“paraguas de influencia” del reino), aunque “de facto” son prácticamente independientes.
También hay intereses económicos que superan el odio de la Reina: los reinos vecinos también están interesados en el comercio con los enanos, y no admitirían una agresión demasiado dura contra ellos, manteniendo así la situación de semi-independencia en un frágil equilibrio de intereses económicos y políticos.
En esta situación ocurre la huida de Blancanieves/Nimloss del palacio, tras el affaire con el “príncipe cantor”. Se refugia en el bosque, guiada por los animales, y recibe la protección de los naugrim.
La Reina interviene a través de sus servicios secretos, puesto que no puede actuar abiertamente por las razones anteriores. El “cazador” del documental y de la leyenda sería un agente secreto, y habría sido enviado a buscarla después de la huida de Blancanieves/ Nimloss, por lo que no fue el desencadenante. No hubiera sido muy buen agente, si se compadeció de la “princesa” como cuenta la leyenda. Lo más probable es que sólo tuviera la misión de rastrear el paradero de la niña.
El final de la historia es lo más complicado de dilucidar. Ni la arqueología ni la antropología nos aportan pruebas claras, y la leyenda recurre a clichés comunes a muchas historias.
El único punto que se trasluce de las escasas crónicas fronterizas y del análisis hermenéutico de la leyenda es que ocurrió un enfrentamiento violento entre los naugrim y los servicios secretos de la reina.
La actuación personal de la reina disfrazada al frente de un equipo de incursores es algo arriesgado, pero no imposible. Sin embargo la historia de la manzana envenenada “apesta” a folclorismo; tal vez sea un enmascaramiento popular del verdadero intento de matar a la “princesa” Blancanieves/Nimloss, ya fuera por veneno o por otro medio más o menos discreto.
Del final sabemos que los naugrim mantuvieron su estatus semi independiente fortalecido, y cambió el gobierno del Reino. Suponemos la muerte (fuera como fuese) de la Reina, y que Blancanieves/Nimloss pudo regresar a su país, lo cual se representa en la leyenda con la imagen de la muerte (huida) y resurrección (regreso). Las crónicas no indican nada de Nimloss, pero curiosamente el siguiente reyezuelo (veinte años más tarde) se llamó “Hinloss” (hijo de la nieve): ¿el hijo de Blancanieves?
ASUNTO INVESTIGABLE: Niños salvados de una condena y confiados a nuevos padres o cuidadores: Edipo, Sargón, Moisés...
OTRO ASUNTO: Niños criados por animales: Mowgli, Tarzán, Rómulo-Remo... el origen de los turcos
